[ so ainsi | attā: moi, ego, âme ]
L'origine de la croyance à un Soi éternel après la mort, dans les khandhas.
En une occasion, le Bhagavā demeurait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. Là, il s'adressa aux bhikkhus:
– Bhikkhus, quelle est cette chose qui, lorsqu'elle existe, qu'on s'y attache, qu'on y adhère, l'opinion suivante voit le jour: 'Ce qui est Moi est le monde. Après la mort, je serai permanent, stable, éternel, je ne serai pas sujet au changement'?
– Pour nous, Bhante, les enseignements ont le Bhagavā pour racine, pour guide et pour arbitre. Il serait bon que le Bhagavā explique lui-même le sens de cette déclaration. L'ayant entendu du Bhagavā, les bhikkhus s'en souviendront.
– Dans ce cas, bhikkhus, écoutez et faites bien attention, je vais parler.
– Oui, Bhante, répondirent les bhikkhus.
– Bhikkhus, lorsqu'il y a Rūpa, par attachement à la Forme, par adhésion à la Forme, l'opinion suivante voit le jour: 'Ce qui est Moi est le monde. Après la mort, je serai permanent, stable, éternel, je ne serai pas sujet au changement'. Lorsqu'il y a Vedanā ... Lorsqu'il y a Saññā ... Lorsqu'il y a Saṅkhāra ... Lorsqu'il y a Viññāṇa, par attachement à la Conscience, par adhésion à la Conscience, l'opinion suivante voit le jour: 'Ce qui est Moi est le monde. Après la mort, je serai permanent, stable, éternel, je ne serai pas sujet au changement'.
– Qu'en pensez-vous, bhikkhus: la Forme est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Sans attachement à ce qui est impermanent, dukkha, et sujet au changement, une telle opinion pourrait-elle voir le jour?
– Non, Bhante.
– Ce qui est vu, entendu, senti, connu, atteint, recherché, ce qui est le domaine de l'esprit, est-ce permanent ou impermanent?
– Impermanent, Bhante.
– Ce qui est impermanent est-il satisfaisant ou insatisfaisant?
– Insatisfaisant, Bhante.
– Mais sans s'attacher à ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement, se pourrait-il qu'une telle opinion voie le jour?
– Non, Bhante.
– Qu'en pensez-vous, bhikkhus: la Sensation est-elle permanente ou impermanente ...
– Qu'en pensez-vous, bhikkhus: la Perception est-elle permanente ou impermanente ...
– Qu'en pensez-vous, bhikkhus: les Fabrications sont-elles permanentes ou impermanentes ...
– Qu'en pensez-vous, bhikkhus: la Conscience est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Sans attachement à ce qui est impermanent, dukkha, et sujet au changement, une telle opinion pourrait-elle voir le jour?
– Non, Bhante.
– Ce qui est vu, entendu, senti, connu, atteint, recherché, ce qui est le domaine de l'esprit, est-ce permanent ou impermanent?
– Impermanent, Bhante.
– Ce qui est impermanent est-il satisfaisant ou insatisfaisant?
– Insatisfaisant, Bhante.
– Mais sans s'attacher à ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement, se pourrait-il qu'une telle opinion voie le jour?
– Non, Bhante.
– Bhikkhus, lorsqu'un noble disciple a détruit le doute dans ces six cas, et lorsqu'en plus il a détruit le doute concernant dukkha, sa source, sa cessation et le chemin menant à sa cessation, on l'appelle un noble disciple qui est un sotāpanna, délivré des plans d'existence inférieurs, ayant un destin assuré, ayant la sambodhi pour destination.
d'après le travail effectué à partir du Pali par Soeur Upalavanna
et Connected Discourses of the Buddha de Bhikkhu Bodhi.
———oOo———
Publié comme un don du Dhamma, pour être distribué librement, à des fins non lucratives.
Toute réutilisation de ce contenu doit citer ses sources originales.