Le Bouddha enseigne à Rāhula anatta en rapport avec l'appétence.
En une occasion, le Bhagavā demeurait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika.
En cette occasion, āyasmā Rāhula vint voir le Bhagavā et, à son arrivée, lui ayant rendu hommage, il s'assit d'un côté. Alors qu'il était assis là, il dit au Bhagavā:
– Bhante, il serait bon que le Bhagavā m'enseigne le Dhamma brièvement, en sorte que, ayant entendu le Dhamma de la part du Bhagavā, je séjourne seul, retiré, diligent, ardent et résolu.
– Qu'en penses-tu, Rāhula: l'appétence pour les formes est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Ce qui est impermanent, est-ce dukkha ou sukha?
– Est-ce qu'il est adéquat de considérer ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement comme 'Ceci est mien, je suis ceci, ceci est moi-même?'
– Non, Bhante.
– L'appétence pour les sons est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Ce qui est impermanent, est-ce dukkha ou sukha?
– Est-ce qu'il est adéquat de considérer ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement comme 'Ceci est mien, je suis ceci, ceci est moi-même?'
– Non, Bhante.
– L'appétence pour les odeurs est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Ce qui est impermanent, est-ce dukkha ou sukha?
– Est-ce qu'il est adéquat de considérer ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement comme 'Ceci est mien, je suis ceci, ceci est moi-même?'
– Non, Bhante.
– L'appétence pour les goûts est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Ce qui est impermanent, est-ce dukkha ou sukha?
– Est-ce qu'il est adéquat de considérer ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement comme 'Ceci est mien, je suis ceci, ceci est moi-même?'
– Non, Bhante.
– L'appétence pour les objets tactiles est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Ce qui est impermanent, est-ce dukkha ou sukha?
– Est-ce qu'il est adéquat de considérer ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement comme 'Ceci est mien, je suis ceci, ceci est moi-même?'
– Non, Bhante.
– L'appétence pour les phénomènes mentaux est-elle permanente ou impermanente?
– Impermanente, Bhante.
– Ce qui est impermanent, est-ce dukkha ou sukha?
– Est-ce qu'il est adéquat de considérer ce qui est impermanent, dukkha, sujet au changement comme 'Ceci est mien, je suis ceci, ceci est moi-même?'
– Non, Bhante.
– En voyant ainsi, Rāhula, le noble disciple instruit éprouve du désenchantement envers l'appétence pour les formes, du désenchantement envers l'appétence pour les sons, du désenchantement envers l'appétence pour les odeurs, du désenchantement envers l'appétence pour les goûts, du désenchantement envers l'appétence pour les objets tactiles, du désenchantement envers l'appétence pour les phénomènes mentaux. Par la dépassion, [son esprit] est délivré. Lorsqu'il est délivré, il y a la connaissance: 'Délivré'. Il comprend: 'C'en est fini de la naissance, la vie sainte a été vécue, ce qui devait être fait a été fait, il n'y a rien de plus pour moi dans le monde.'
d'après le travail effectué à partir du Pali par Soeur Upalavanna
et Connected Discourses of the Buddha de Bhikkhu Bodhi.
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