Khemaka explique avec deux analogies comment, bien qu'il se soit désidentifié des cinq khandhas, il lui reste des résidus de croyance au Soi.
[A Kosambi, āyasmā Khemaka dit:]
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– C'est comme l'odeur d'un lotus bleu, rouge ou blanc: si quelqu'un disait que l'odeur appartient aux pétales, ou qu'elle appartient à la tige, ou qu'elle appartient aux pistils, parlerait-il correctement?
– Non, ami.
– Alors comment devrait-on la décrire pour la décrire correctement?
– Comme l'odeur de la fleur: voici comment on devrait la décrire pour la décrire correctement.
– De la même manière, amis, je ne dis pas 'Je suis Rūpa', et je ne dis pas non plus 'Je ne suis pas Rūpa'. Je ne dis pas 'Je suis Vedanā'... 'Je suis Saññā'... 'Je suis Saṅkhāra'... Je ne dis pas 'Je suis Viññāṇa', et je ne dis pas non plus 'Je ne suis pas Viññāṇa'.
Amis, bien que [la notion] 'Je suis' n'ait pas disparu de moi en ce qui concerne les cinq upādānakkhandhas, je ne considère pas [quoi que ce soit parmi eux] comme 'Je suis cela'.
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C'est comme un tissu taché et sali: son propriétaire le donne à un laveur, qui le nettoie avec du sel de lavage, de la lessive ou de la bouse de vache, puis le rince dans de l'eau claire. Même si le tissu est propre et sans tache, il conserve une odeur résiduelle de sel de lavage, de lessive, ou de bouse de vache. Le laveur le rend à son propriétaire, le propriétaire, le met dans un panier parfumé, et son odeur résiduelle disparaît complètement.
De la même manière, même si un noble disciple a abandonné les cinq entraves inférieures,{1} il conserve toujours un concept résiduel 'Je suis', un désir 'Je suis', une tendance sous-jacente 'Je suis'. Mais plus tard, il continue à contempler les phénomènes d'apparition et de cessation dans les cinq upādānakkhandhas: telle est la Forme, telle est son apparition, telle est sa cessation. Telle est la Sensation... Telle est la Perception... Tels sont les Saṅkhāras... Telle est la Conscience, telle est son apparition, telle est sa cessation. En continuant à contempler ainsi l'apparition et la cessation des cinq upādānakkhandhas, le concept résiduel 'Je suis', le désir 'Je suis', la tendance sous-jacente 'Je suis' disparaissent complètement.
Note
1. entrave: en Pali, 'saṃyojana'. Il y a dix entraves ou chaînes mentales. Celui qui s'est libéré des cinq premières est un Anāgāmī. Voir le glossaire pour plus de précisions.
d'après le travail effectué à partir du Pali par Thanissaro Bhikkhu
et Connected Discourses of the Buddha de Bhikkhu Bodhi.
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