MAJJHIMA
NIKâYA II
M. 96 Esukari
1. Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w
Savatthi w Gaju Jeta w Parku Anathapindiki.
2. Wtedy bramin Esukari udał się do Zrealizowanego i wymienił z
nim pozdrowienia. Kiedy kurtuazyjna i grzecznościowa rozmowa została
zakończona, usiadł z boku i powiedział:
3. „Mistrzu Gotama, bramini opisują cztery poziomy służby.
Opisują poziom służby dla bramina, poziom służby dla
szlachetnego, poziom służby dla kupca i poziom służby dla
pracownika. W tym, mistrzu Gotama, bramini opisują ten poziom służby
dla bramina - bramin może służyć braminowi, szlachetny może
służyć braminowi, kupiec może służyć braminowi i pracownik
może służyć braminowi. To jest poziom służby dla bramina, który
opisują bramini. Mistrzu Gotama, bramini opisują to jako poziom
służby dla szlachetnego - szlachetny może służyć szlachetnemu,
kupiec może służyć szlachetnemu i pracownik może służyć
szlachetnemu. To jest poziom służby dla szlachetnego który
opisują
bramini. Mistrzu Gotama, bramini opisują to jako poziom służby dla
kupca - kupiec może służyć kupcowi i pracownik może służyć
kupcowi. To jest poziom służby dla kupca który opisują bramini.
Mistrzu Gotama, bramini opisują to jako poziom służby dla
pracownika - tylko pracownik może służyć pracownikowi, bo któż
mógłby jeszcze służyć pracownikowi? To jest poziom służby dla
pracownika który opisują bramini. Co mówi o tym mistrz
Gotama?”
4. „Cóż braminie, czy cały świat autoryzował cztery poziomy
służby opisane przez braminów?” „Nie, mistrzu Gotama”.
„Załóżmy braminie, że zmusiliby biedaka bez grosza, w nędzy, by
wyciął kawał mięsa i powiedzieli mu: 'Dobry człowieku, musisz
zjeść to mięso i zapłacić za nie', tak też, bez zgody tych
(innych) pustelników i braminów bramini jednakże opisują
te
cztery poziomy służby.
5. Nie mówię braminie, że wszystkim powinno się służyć, ani
nie mówię, że nikomu nie powinno się służyć. Gdyż jeżeli
kiedy służąc komuś, człowiek staje się gorszy i nie lepszy z
uwagi na tą służbę, wtedy powiadam, że nie powinno mu się
służyć. I jeżeli kiedy służąc komuś, człowiek staje się
lepszy i nie gorszy z uwagi na tą służbę, wtedy powiadam, że
powinno mu się służyć.
6. Jeżeli zapytaliby szlachetnego w taki sposób: 'Któremu
z tych
powinieneś służyć – temu na służbie u którego stajesz się
gorszy a nie lepszy gdy mu służysz, czy też temu na służbie u
którego stajesz się lepszy i nie gorszy kiedy mu służysz?'
Odpowiadając właściwie szlachetny odpowiedziałby tak: 'Nie
powinienem służyć temu na służbie u którego staję się gorszy
i nie lepszy gdy mu służę, powinienem służyć temu na służbie
u którego staję się lepszy i nie gorszy'. Jeżeli zapytaliby
bramina ... kupca ... pracownika w taki sposób: 'Któremu
z tych
powinieneś służyć – temu na służbie u którego stajesz się
gorszy a nie lepszy gdy mu służysz, czy też temu na służbie u
którego stajesz się lepszy i nie gorszy kiedy mu służysz?'
Odpowiadając właściwie szlachetny odpowiedziałby tak: 'Nie
powinienem służyć temu na służbie u którego staję się gorszy
i nie lepszy gdy mu służę, powinienem służyć temu na służbie
u którego staję się lepszy i nie gorszy'.
7. Nie mówię braminie, że ktoś jest lepszy ponieważ jest z
arystokratycznej rodziny, ani nie mówię, że ktoś jest gorszy
ponieważ jest z arystokratycznej rodziny. Nie mówię braminie, że
ktoś jest lepszy ponieważ jest bardzo piękny, ani nie mówię, że
ktoś jest gorszy ponieważ jest bardzo piękny. Nie mówię
braminie, że ktoś jest lepszy ponieważ jest bardzo bogaty, ani nie
mówię, że ktoś jest gorszy ponieważ jest bardzo bogaty.
8. Gdyż tu braminie, ten z arystokratycznej rodziny może zabijać
żywe istoty, zabierać to co niedane, błędnie prowadzić się co
do zmysłowych przyjemności, mówić fałszywie, mówić
złośliwie,
mówić ostro, obmawiać, być pożądliwym, posiadać umysł złej
woli i utrzymywać błędny pogląd. Zatem nie mówię, że ktoś
jest lepszy ponieważ jest z arystokratycznej rodziny. Ale
również
braminie, ten z arystokratycznej rodziny może powstrzymywać się od
zabijania żywych istot, od zabierania tego co niedane, od błędnego
prowadzenia się co do zmysłowych przyjemności, od fałszywej
mowy, od złośliwej mowy, od ostrej mowy, od obmowy, nie być
pożądliwym, i nie posiadać umysłu złej woli i utrzymywać
właściwy pogląd. Zatem nie mówię, że ktoś jest gorszy ponieważ
jest z arystokratycznej rodziny. Tu braminie, ktoś bardzo piękny
... bardzo bogaty może zabijać żywe istoty, zabierać to co
niedane, błędnie prowadzić się co do zmysłowych przyjemności,
mówić fałszywie, mówić złośliwie, mówić ostro,
obmawiać,
być pożądliwym, posiadać umysł złej woli i utrzymywać błędny
pogląd. Zatem nie mówię, że ktoś jest lepszy ponieważ jest
bardzo bogaty. Ale również braminie, bardzo bogaty może
powstrzymywać się od zabijania żywych istot, od zabierania tego co
niedane, od błędnego prowadzenia się co do zmysłowych
przyjemności, od fałszywej mowy, od złośliwej mowy, od ostrej
mowy, od obmowy, nie być pożądliwym, i nie posiadać umysłu złej
woli i utrzymywać właściwy pogląd. Zatem nie mówię, że ktoś
jest gorszy ponieważ jest bardzo bogaty.
9. Nie mówię braminie, że wszystkim powinno się służyć, ani
nie mówię, że nikomu nie powinno się służyć. Gdyż jeżeli
kiedy służąc komuś, czyjaś wiara, cnota, uczoność, szczodrość
i zrozumienie wzrastają w tej służbie, wtedy powiadam, że powinno
mu się służyć".
10. Kiedy to zostało powiedziane, bramin Esukari powiedział do
Zrealizowanego: „Mistrzu Gotama, bramini opisują cztery typy
zajęcia. Opisują zajęcie dla bramina, zajęcie dla szlachetnego,
zajęcie dla kupca i zajęcie dla pracownika. W tym, mistrzu Gotama
bramini opisują to jako zajęcie dla bramina - wędrowanie żebrząc
o jedzenie; bramin który odrzuca swe własne zajęcie, wędrowanie
żebrząc o jedzenie, znieważa swój obowiązek, jak strażnik
który
zabiera to co niedane. To jest zajęcie bramina które bramini
opisują. Mistrzu Gotama bramini opisują to jako zajęcie dla
szlachetnego – łuk i kołczan, szlachetny który odrzuca swe
własne zajęcie, łuk i kołczan, znieważa swój obowiązek, jak
strażnik który zabiera to co niedane. To jest zajęcie
szlachetnego
które bramini opisują. Mistrzu Gotama bramini opisują to jako
zajęcie dla kupca – rolnictwo i hodowla bydła, kupiec który
odrzuca swe własne zajęcie, rolnictwo i hodowlę bydła, znieważa
swój obowiązek, jak strażnik który zabiera to co niedane.
To jest
zajęcie kupca które bramini opisują. Mistrzu Gotama bramini
opisują to jako zajęcie dla pracownika – sierp i tyczka,
pracownik który odrzuca swe własne zajęcie, sierp i tyczkę,
znieważa swój obowiązek, jak strażnik który zabiera to co
niedane. To jest zajęcie dla pracownika które bramini opisują.
Co
mówi o tym mistrz Gotama?”
11. „Cóż braminie, czy cały świat autoryzował cztery typy
zajęcia opisane przez braminów?” „Nie, mistrzu Gotama”.
„Załóżmy braminie, że zmusiliby biedaka bez grosza, w nędzy by
wyciął kawał mięsa i powiedzieli mu: 'Dobry człowieku, musisz
zjeść to mięso i zapłacić za nie', tak też, bez zgody tych
(innych) pustelników i braminów bramini jednakże opisują
te
cztery rodzaje zajęcia.
12.
Ja braminie deklaruję szlachetną ponad światową Dhammę jako
zajęcie dla człowieka. Ale wspominając swą starożytna matczyną
i ojcowską rodzinną linię, jest rozpoznawany zgodnie z tym gdzie
się odradza. Jeżeli odradza się w klanie szlachetnych, jest
rozpoznawany jako szlachetny, jeżeli odradza się w klanie
braminów jest rozpoznawany jako bramin, jeżeli odradza się w
klanie kupców, jest rozpoznawany jako kupiec, jeżeli odradza się
w klanie
pracowników, jest rozpoznawany jako pracownik. Tak jak ogień
jest
rozpoznawany przez szczególny warunek zależnie od którego
płonie:
kiedy ogień pali się zależnie od kłód, jest rozpoznawany jako
ogień z kłód, kiedy ogień pali się zależnie od szczap, jest
rozpoznawany jako ogień ze szczap, kiedy ogień pali się zależnie
od trawy jest rozpoznawany jako ogień z trawy, kiedy ogień pali się
zależnie od krowiego łajna jest rozpoznawany jako ogień z krowiego
łajna, kiedy ogień pali się zależnie od śmieci, jest
rozpoznawany jako ogień ze śmieci – tak też ja deklaruję
szlachetną ponad światową Dhammę jako zajęcie dla człowieka. Ale
wspominając swą starożytna matczyną i ojcowską rodzinną
linię, jest rozpoznawany zgodnie z tym gdzie się odradza. Jeżeli
odradza się w klanie szlachetnych, jest rozpoznawany jako
szlachetny, jeżeli odradza się w klanie braminów jest
rozpoznawany jako bramin, jeżeli odradza się w klanie kupców,
jest rozpoznawany jako kupiec, jeżeli odradza się w klanie
pracowników, jest rozpoznawany jako pracownik.
13. Jeżeli braminie, ktoś z klanu szlachetnych odchodzi z domowego
życia w bezdomność i po spotkaniu Dhammy i Dyscypliny ogłaszanej
przez Tathagatę powstrzymuje się od zabijania żywych istot i od
zabierania tego co niedane, od niewstrzemięźliwości seksualnej, od
fałszywej mowy, od złośliwej mowy, od ostrej mowy, od obmowy i
jest niepożądliwy, ma umysł bez złej woli i utrzymuje właściwy
pogląd, to jest tym który jest spełniony w prawdziwej drodze, w
Dhammie która jest korzystna. Jeżeli braminie, ktoś z klanu
braminów ... kupców ... pracowników odchodzi z
domowego życia w
bezdomność i po spotkaniu Dhammy i dyscypliny ogłaszanej przez
Tathagatę powstrzymuje się od zabijania żywych istot i od
zabierania tego co niedane, od niewstrzemięźliwości seksualnej, od
fałszywej mowy, od złośliwej mowy, od ostrej mowy, od obmowy i
jest niepożądliwy, ma umysł bez złej woli i utrzymuje właściwy
pogląd, to jest tym który jest spełniony w prawdziwej drodze, w
Dhammie która jest korzystna.
14. Jak myślisz braminie? Czy tylko bramini są zdolni do utrzymania
przy istnieniu umysłu przyjazności wobec pewnego regionu, bez
wrogości i złej woli a już nie szlachetni, kupcy czy pracownicy?”
„Nie, mistrzu Gotama. Czy to będzie szlachetny, czy bramin, czy
kupiec, czy pracownik – wszystkie te cztery kasty są zdolne do
utrzymania przy istnieniu przyjazności wobec pewnego regionu, bez
wrogości i złej woli”. „Tak też braminie, jeżeli ktoś z
klanu szlachetnych odchodzi z domowego życia w bezdomność i po
spotkaniu Dhammy i Dyscypliny ogłaszanej przez Tathagatę
powstrzymuje się od zabijania żywych istot i od zabierania tego co
niedane, od niewstrzemięźliwości seksualnej, od fałszywej mowy,
od złośliwej mowy, od ostrej mowy, od obmowy i jest niepożądliwy,
ma umysł bez złej woli i utrzymuje właściwy pogląd, to jest tym
który jest spełniony w prawdziwej drodze, w Dhammie która
jest
korzystna. Jeżeli braminie, ktoś z klanu braminów ...
kupców ...
pracowników odchodzi z domowego życia w bezdomność i po
spotkaniu
Dhammy i Dyscypliny ogłaszanej przez Tathagatę powstrzymuje się od
zabijania żywych istot i od zabierania tego co niedane, od
niewstrzemięźliwości seksualnej, od fałszywej mowy, od złośliwej
mowy, od ostrej mowy, od obmowy i jest niepożądliwy, ma umysł bez
złej woli i utrzymuje właściwy pogląd, to jest tym który jest
spełniony w prawdziwej drodze, w Dhammie która jest
korzystna.
15. Jak myślisz, braminie, czy tylko bramin jest zdolny do zabrania
gąbki i mydlanego pudru i pójścia do rzeki i obmycia się z kurzu
i brudu a nie szlachetny czy kupiec, czy pracownik?” „Nie, mistrzu
Gotama. Czy to będzie szlachetny, czy bramin, czy kupiec, czy
pracownik – wszystkie te cztery kasty są zdolne do zabrania gąbki
i mydlanego pudru i pójścia do rzeki i obmycia się z kurzu i
brudu”. „Tak też braminie, jeżeli ktoś z klanu szlachetnych
odchodzi z domowego życia w bezdomność i po spotkaniu Dhammy i
Dyscypliny ogłaszanej przez Tathagatę powstrzymuje się od
zabijania żywych istot i od zabierania tego co niedane, od
niewstrzemięźliwości seksualnej, od fałszywej mowy, od złośliwej
mowy, od ostrej mowy, od obmowy i jest niepożądliwy, ma umysł bez
złej woli i utrzymuje właściwy pogląd, to jest tym który jest
spełniony w prawdziwej drodze, w Dhammie która jest korzystna.
Jeżeli braminie, ktoś z klanu braminów ... kupców ...
pracowników
odchodzi z domowego życia w bezdomność i po spotkaniu Dhammy i
Dyscypliny ogłaszanej przez Tathagatę powstrzymuje się od
zabijania żywych istot i od zabierania tego co niedane, od
niewstrzemięźliwości seksualnej, od fałszywej mowy, od złośliwej
mowy, od ostrej mowy, od obmowy i jest niepożądliwy, ma umysł bez
złej woli i utrzymuje właściwy pogląd, to jest tym który jest
spełniony w prawdziwej drodze, w Dhammie która jest
korzystna.
16.
Jak myślisz braminie? Załóżmy, że król o namaszczonej
głowie
zebrałby stu ludzi różnego urodzenia i powiedział im: 'Chodźcie
panowie, niech każdy tutaj co urodził się w klanie szlachetnych
czy w klanie braminów czy królewskim klanie, zabierze
górny kij do
wytwarzania ognia zrobiony drzewa sala,
z drzewa salala,
z drzewa sandałowego czy drzewa pudamaka
i rozpali ogień i wyprodukuje gorąco. I również każdy co się
urodził się poza kastą, w klanie traperów, w klanie wiklinowych
pracowników, w klanie naprawiaczy karet, czy w klanie
śmieciarzy,
niech zabierze górny kij do wytwarzania ognia zrobiony z psiego
koryta, z koryta dla świń, z pojemnika na śmiecie, z drzewa
rycynowego i rozpali ogień i wyprodukuje gorąco'. Jak myślisz
braminie, kiedy ogień jest rozpalany i gorąco wyprodukowane przez
kogoś z pierwszej grupy, czy ten ogień miałby płomień, kolor i
promieniowanie, i czy byłoby można użyć go do celów jakim służy
ogień podczas kiedy ogień jest rozpalany i gorąco wyprodukowane
przez kogoś z drugiej grupy, czy ten ogień nie miałby płomienia,
koloru i promieniowania, i czy nie byłoby można użyć go do celów
jakim służy ogień?” „Nie, mistrzu Gotama. Kiedy ogień jest
rozpalany i gorąco wyprodukowane przez kogoś z pierwszej grupy, ten
ogień miałby płomień, kolor i promieniowanie, i można byłoby
użyć go do celów jakim służy ogień. I kiedy ogień jest
rozpalany i gorąco wyprodukowane przez kogoś z drugiej grupy, ten
ogień również miałby płomień, kolor i promieniowanie, i można
byłoby użyć go do celów jakim służy ogień. Gdyż wszelki ogień
ma płomień, kolor i promieniowanie i można użyć go do celów
jakim służy ogień”. „Tak też braminie jeżeli ktoś z klanu
szlachetnych odchodzi z domowego życia w bezdomność i po spotkaniu
Dhammy i dyscypliny ogłaszanej przez Tathagatę powstrzymuje się od
zabijania żywych istot i od zabierania tego co niedane, od
niewstrzemięźliwości seksualnej, od fałszywej mowy, od złośliwej
mowy, od ostrej mowy, od obmowy i jest niepożądliwy, ma umysł bez
złej woli i utrzymuje właściwy pogląd, to jest tym który jest
spełniony w prawdziwej drodze, w Dhammie która jest korzystna.
Jeżeli braminie, ktoś z klanu braminów ... kupców ...
pracowników
odchodzi z domowego życia w bezdomność i po spotkaniu Dhammy i
dyscypliny ogłaszanej przez Tathagatę powstrzymuje się od
zabijania żywych istot i od zabierania tego co niedane, od
niewstrzemięźliwości seksualnej, od fałszywej mowy, od złośliwej
mowy, od ostrej mowy, od obmowy i jest niepożądliwy, ma umysł bez
złej woli i utrzymuje właściwy pogląd, to jest tym który jest
spełniony w prawdziwej drodze, w Dhammie która jest korzystna”.
17. Kiedy to zostało powiedziane, bramin Esukari powiedział do Zrealizowanego: "Znakomicie, mistrzu Gotama! Znakomicie, mistrzu Gotama! Dhamma została wyjaśniona na wiele sposobów przez mistrza Gotamę, tak jakby ustawił on właściwie to co zostało przewrócone, odsłaniając ukryte, pokazując drogę temu kto zagubiony, trzymając lampę w ciemności dla tych ze wzrokiem by zobaczyli formy. Biorę schronienie u mistrza Gotamy jak i w Dhammie i Zgromadzeniu. Od dziś niech mistrz Gotama zapamięta mnie jako wyznawcę, którzy udał się do niego po życiowe schronienie".