聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨 園。

爾時，王波斯匿乘寶羽之車，出舍衛城， 至祇洹精舍，欲覲世尊。諸王常法有五威 容，捨著一面，前至世尊所，頭面禮足，在一 面坐。

爾時，世尊告大王曰：「大王當知，世間 有四種人出現於世。云何為四？或有一人， 先闇而後明；或有一人，先明而後闇；或有 一人，先闇而後闇；或有一人，先明而後明。

「彼 人云何先闇而後明？於是，或有一人生卑 賤家，或旃陀羅種、或噉人種、或工師種、或 婬泆家生，或無目、或無手足、或時裸跣、 或諸根錯亂；然復身、口行善法，意念善 法。彼若見沙門、婆羅門、諸尊長者，恒念禮拜， 不失時節，迎來起送，先笑後語，隨時供給。 若復有時見乞兒者，若沙門、婆羅門，若路 行者，若貧匱者，若有錢財，便持施與，設無 財貨者，便往至長者家，乞求施與。若復見 彼施者，便還歡喜踊躍，不能自勝。身行善 法，口修善法，意念善法，身壞命終，生善處 天上。猶如有人，從地至床，從床乘馬，從 馬乘象，從象乘講堂，由是故我今說，此 人先闇而後明。如是，大王！此人名曰先闇而 後明。

「彼人云何先明而後闇？於是，或有一 人在大家生，若剎利種、若長者種、若婆羅 門種，饒財多寶，金、銀、珍寶、車 璩 、馬碯、水精、琉 璃，僕從、奴婢不可稱計，象、馬、 ［月＊者］ 、羊皆悉具 足。然復此人顏貌端政，如桃華色，彼人恒 懷邪見，邊見相應，彼便有此見：無施、無 受，亦無前人何所施物，亦無善惡之行， 亦無今世、後世，亦無得道者，世無阿羅漢 可承敬者，於今世、後世可作證者。彼若 見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。若見 人惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平 均，以行非法之行，身壞命終，生地獄中。 猶如有人從講堂至象，從象至馬，從馬 至床，從床至地。由是故，我今說此人，如是， 大王！所謂此人先明而後闇。

「彼云何有人從 闇至闇？若復有人生卑賤家，或旃陀羅家、 或噉人家、或極下窮家，此人必生此中，或復 有時，諸根不具，顏色麁惡。然復彼人恒懷邪 見，彼便有此見：無今世、後世，無沙門、婆羅 門，亦無得道者，亦無阿羅漢可承敬者，亦 無今世、後世可作證者。彼若見沙門、婆羅 門，便起瞋恚，無恭敬心。若見人來惠施者， 心不喜樂，身、口、意所作行而不平等，誹謗 聖人，毀辱三尊。彼既自不施，又見他施， 甚懷瞋恚，以行瞋恚，身壞命終，生地獄中。 猶如有人從闇至闇，從火焰至火焰，捨 智就愚。由是而言，此人可謂先闇而後闇， 大王當知，故名此人從闇至闇。

「彼名何等 人從明至明？或有一人生豪族家，或剎 利種、或國王家、或大臣家，饒財多寶，不可 稱計。然復彼人顏色端政，如桃華色。彼人 恒有正見，心無錯亂。彼有此正見：有施、 有福、有受者，有善、惡之報，有今世、後世， 有沙門、婆羅門。設復彼人若見沙門、婆羅門， 起恭敬心，和顏悅色，己身恒喜布施，亦復 勸人使行布施之，設布施之日，心懷踊 躍，不能自勝，彼身行善，口行善，意行善，身 壞命終生善處。猶如有人從講堂至 講堂，從宮至宮。由是而言，我今說此人 從明至明。是為，大王！世間有此四人。」

爾時， 世尊便說此偈：

「王當知貧人，　　有信好布施，
見沙門婆羅，　　及諸可施者，
能復起迎逆，　　而教於正見，
施時極歡喜，　　所求不逆人。
彼人是良友，　　終不為惡行，
恒喜行正見，　　常念求善法。
大王如彼人，　　死時有所適，
必生兜術天，　　先闇而後明。
如人極為富，　　不信好喜恚，
慳貪心怯弱，　　邪見而不改。
見沙門梵志，　　及諸乞求者，
恒喜呵罵詈，　　邪見言無有。
見施起瞋恚，　　不令有施人，
彼人行極弊，　　造諸惡元本。
如是彼人者，　　臨欲命終時，
當生地獄中，　　先明而後闇。
如有貧賤人，　　無信好瞋恚，
造諸不善行，　　邪見不信正。
設見沙門士，　　及諸可事者，
而取輕毀之，　　慳貪無有信。
施時而不喜，　　見他施亦然，
彼人所造行，　　所適無安處。
如此彼之人，　　必當取命終，
當生地獄中，　　先闇而後闇。
如人極有財，　　有信好布施，
正見不他念，　　恒喜求善法。
設見諸道士，　　及諸可施者，
起恭迎敬之，　　而學於正見。
與時極和悅，　　常念於平均，
惠施無悋惜，　　不逆於人心。
彼人受命決，　　不造諸非法，
當知彼之人，　　臨欲命終時，
必生好善處，　　先明而後明。

「是故，大王！當學先明而後明，莫學先明而 後闇。如是，大王！當作是學。」

爾時，波斯匿王 聞佛所說，歡喜奉行。