增壹阿含經卷第二十一
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「今有四人出現於世。 云何為四？或有人先苦而後樂；或有人先 樂而後苦；或有人先苦而後苦；或有人先 樂而後樂。

「云何人先苦而後樂？或有一人 生卑賤家，或殺人種、或工師種、或邪道家生， 及餘貧匱之家，衣食不充，彼人便生彼家。 然復彼人無有邪見，彼便有此見：有施、 有受者，有今世、有後世，有沙門、婆羅門， 有父、有母，世有阿羅漢等受教者，亦有善 惡果報。若彼有極富之家，以知昔日施德 之報，不放逸報。彼若復見無衣食家者，知此 人等不作施德，恒值貧賤。我今復值貧賤， 無有衣食，皆由曩日不造福故，誑惑世 人，行放逸法，緣此惡行之報，今值貧賤，衣 食不充。若復見沙門、婆羅門修善法者，便 向懺悔，改往所作；若復所有之遺餘，與人 等分。彼身壞命終，生善處；若生人中，多 財饒寶，無所乏短。是謂此人先苦而後樂。

「何等人先樂而後苦？於是，或有一人生豪 族家，或剎利種、或長者種、或大姓家，及諸富 貴之家，衣食充足，便生彼家。然彼人恒懷邪 見，與邊見共相應，彼便有此見：無施、無受 者，亦無今世、後世之報，亦無父母，世無阿 羅漢，亦無有得證者，亦復無有善惡之報。 彼人有此邪見，若復見有富貴之家，而作 是念：『此人久有此財寶耳。』男者久是男，女 者久是女，畜生者久是畜生。不好布施，不 持戒律。若彼見沙門、婆羅門奉持戒者，起 瞋恚心：『此人虛偽，何處當有福報之應？』彼 人身壞命終之後，生地獄中；若得作人，在 貧窮家生，無有衣食，身體倮露，衣食不充。 是謂此人先樂而後苦。

「何等人先苦而後 苦？於是，有人生貧賤家，或殺人種、或工師種， 及諸下劣之家，無有衣食，而此人生彼家。 然復彼人身抱邪見，與邊見共相應，彼人 便有此見：無施、無有受者，亦無今世、後世 善惡之報，亦無父母，世無阿羅漢。不好布 施，不奉持戒。若復見沙門、婆羅門，即興瞋 恚向賢聖人；彼人見貧者，言久來有是；見 富者，言久來有是；見父者，昔者是父，見母 者，昔者是母。彼若身壞命終，生地獄中；若生 人中，極為貧賤，衣食不充，是謂此人先苦 而後苦。

「彼云何人先樂而後樂？彼或有一人 生富貴家，或剎利種、或梵志種、或生國王 種、或長者種生，及諸饒財多寶家生，所生之 處無有乏短，彼人便生此家。然後彼人有 正見，無有邪見，彼便有此見：有施、有受 者，有今世、後世，世有沙門、婆羅門，亦有善 惡之報，有父、有母，世有阿羅漢。彼人若復 見富貴之家饒財多寶者，便作是念：『此人昔 日布施之所致。』若復見貧賤之家，『此人昔 者，皆由不布施故。故我今可隨時布施， 莫後更生貧賤之家，然常好喜施惠於人。』 彼人若見沙門、道士者，隨時問訊可否之 宜，供給衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，盡惠 施之。若復命終之後，生善處天上；若人中， 生富貴之家，饒財多寶，是謂此人先樂而 後樂。」

是時，有一比丘白世尊曰：「我觀今世 眾生先苦而後樂，或有眾生於今世先樂 而後苦，或有眾生於今世先苦而後苦，或 有眾生先樂而後樂。」

爾時，世尊告彼比丘： 「有此因緣，使眾生之類先苦而後樂，亦復 有此眾生先樂而後苦，亦復有此眾生先 苦而後苦，亦復有眾生先樂而後樂。」

比丘白佛：「復以何因緣先樂而後苦？復 以何因緣先苦而後樂？復以何因緣先 苦而後苦？復以何因緣先樂而後樂？」

世 尊告曰：「比丘當知，若人壽百歲，正可十十 耳。若使壽終冬、夏、春、秋。若復，比丘！百歲之 中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪 見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之 中，功德具足，未曾有短；若復在中百歲之 內，在諸邪見，造不善行，先受其罪，後受 其福。若復少時作福，長時作罪；後生之時少 時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作 罪，彼人後生之時先苦而後苦。若復於少 時作諸功德，分檀布施，彼於後生先樂 而後樂。是謂，比丘！以此因緣先苦而後樂， 亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先 苦而後苦，亦由此因緣先樂而後樂。」

比丘 白佛言：「唯願，世尊！若有眾生欲先樂而 後樂，當行布施，求此先樂而後樂。」

世尊告 曰：「如是，比丘！如汝所言，若有眾生欲成涅 槃及阿羅漢道乃至佛道，當於中行布施， 作諸功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸 比丘聞佛所說，歡喜奉行。