聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「三十三天有四園觀，諸 天於中而自娛樂，五樂自娛。云何為四？難 檀槃那園觀、麁澁園觀、晝夜園觀、雜種園 觀。然四園之內有四浴池；極冷浴池、香味 浴池、輕便浴池、清徹浴池。云何為四？一 者難陀浴池，二名難陀頂浴池，三名蘇摩浴 池，四名歡悅浴池。

「比丘當知，四園之內有 此四浴池，令人身體香潔無有塵垢。何以 故名為難檀槃那園？若三十三天入難檀槃 那園已，心性喜悅，不能自勝，於中而自娛 樂，故名為難檀槃那園。

「復以何故名為麁 澁園觀？若三十三天入此園中已，身體極 麁，猶如冬時以香塗身，身體極麁，此亦如 是。若三十三天入此園中已，身體極麁不 與常同，以是之故，名為麁澁園觀。

「復以 何故名為晝夜之園？若使三十三天入此 園中已，爾時諸天顏色各異，作若干種形 體，猶如婦女著種種衣裳，不與本形同。此 亦如是，若三十三天入此園中已，作若干 種色不與本同，以是故名為晝夜之園。

「復以何故名為雜種之園？爾時，最尊之天及 中天、下天，入此園已，皆同一類，設復最下 之天大不得入餘三園中，猶如轉輪聖王 所入之園，餘王不復得入園中浴洗，人民 之類正可得遙見耳。此亦如是，若最尊神 天所入園中浴洗，餘小天不復得入，是故 名為雜種浴池。

「復以何故名為難陀浴池？ 若三十三天入此池中已，極懷歡悅，是故 名為難陀浴池。

「復以何故名為難陀頂浴 池？若三十三天入此池中已，兩兩捉手摩 其頂而浴洗，正使天女亦復如是，以是之 故，名為難陀頂浴池。

「復以何故名為蘇摩 浴池？三十三天入此池中已，爾時諸天顏 貌，盡同人色，無有若干，是故名為蘇摩浴 池。

「復以何故名為歡悅浴池？若三十三天 入此池中已，盡無憍慢上下之想，望意偏 少，爾時盡同一心而浴洗，故名為歡悅浴池。 是謂，比丘！有此因緣，便有此之名。

「今如來 正法之中亦復如是，有四園之名。云何為 四？一者慈園，二者悲園，三者喜園，四者護 園。是謂，比丘！如來正法之中有此四園。

「復 以何故名為慈園？比丘當知，由此慈園生 梵天上，從梵天終，當生豪尊之家，饒財 多寶，恒有五樂自娛，未曾離目，以是之故， 名為慈園。

「復以何故名為悲園？比丘當知， 若能親近悲解脫心，生梵光音天。若來生 人中，生豪族家，無有瞋恚，亦饒財多寶，故 名為悲園。

「復以何故名為喜園？若能親近 喜園者，生光音天。若來生人間，國王家 生，恒懷歡喜，故名為喜園。

「復以何故名為 護園？若有人親近護者，生無想天，壽八萬 四千劫。若復來生人中，當生中國家，亦 無瞋恚，恒護一切非法之行，以是故名為 護園。

「比丘當知，如來正法之中有此四園， 使諸聲聞得遊戲其中，然如來此四園之中 有四浴池，使我聲聞於中洗浴而自遊戲， 盡有漏成無漏，無復塵垢。云何為四？一名 有覺有觀浴池，二名無覺無觀浴池，三名護 念浴池，四名無苦無樂浴池。

「以何等故名 為有覺有觀浴池？若有比丘得初禪已，於 諸法中恒有覺、觀，思惟諸法，除去結纏，永 無有餘，以是之故，名為有覺有觀。

「復以 何故名為無覺無觀浴池？若有比丘得二 禪已，滅有覺、有觀，以禪為食，以是故名 之為無覺無觀。

「復以何故名為護念浴池？ 若比丘得三禪已，滅有覺、有觀，無覺、無 觀，恒護念三禪，以是之故，名為護念浴 池。

「復以何故名為不苦不樂浴池？若有比 丘得四禪已，亦不念樂，復非念苦，亦不 念過去當來之法，但用心於現在法中，以 是之故，名為不苦不樂浴池。

「是故，諸比丘！如 來正法之中有此四浴池，使我聲聞於中 洗浴，滅二十一結，度生死海，入涅槃城。是 諸比丘！若欲度此生死海者，當求方便， 滅二十一結，入涅槃城。如是，諸比丘！當作 是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。