聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨 園。

爾時，波斯匿王往至世尊所，頭面禮足， 在一面坐。是時，波斯匿王白世尊言：「夫施 之家當施何處？」

世尊告王：「隨心所歡，便 於彼施。」

王復白佛：「為施何處，得大功德？」

佛告王曰：「汝所問當施何處，今復問獲 福功德。」

王白佛言：「我今問如來為施何處， 獲其功德？」

佛告王曰：「吾今還問，王隨所樂， 還報吾。云何？大王！若有剎利子來，婆羅門 子來，然愚惑無所知，心意錯亂，恒不一 定，來至王所，而問王言：『我等當恭奉聖 王，隨時所須。』云何？大王！須此人在左右 乎？」

王白佛言：「不須也。世尊！所以然者，由 彼人無有黠慧，心識不定，不堪候外敵 之所致也。」

佛告王曰：「云何？大王！若剎利、婆 羅門種多諸方便，無有恐難，亦不畏懼，能 除外敵，來至王所，而白王言：『我等隨時 瞻奉聖王，唯願恩垂當見納受。』云何？大王！ 當受斯人不。」

王白佛言：「唯然，世尊！我等 當納受斯人，所以然者，由彼人堪任候 外敵，無有畏難，亦不恐懼。」

佛告王曰：「今 比丘亦復如是，諸根完具，捨五成六，護一 降四，施此之人，獲福最多。」

王白佛言：「云 何比丘捨五成六，護一降四？」

佛告王曰： 「於是，比丘捨貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠、調、疑， 如是，比丘！名為捨五。云何比丘成就六？王 當知之，若比丘見色已，不起色想，緣此 護眼根，除去惡不善念而護眼根，若耳、 鼻、口、身、意不起意識而護意根，如是，比 丘成就六。云何比丘而護一，於是，比丘繫 念在前，如是，比丘而護一。云何比丘而降 四？於是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降 伏，如是，比丘降伏於四。如是，大王！捨五 就六，護一降四，施如此之人，獲福難 量。大王！邪見與邊見相應，如斯之人施蓋 無益。」

時，王白佛言：「如是，世尊！施斯之人其 福難量，若比丘成就一法，福尚難量，何況 餘者。云何為一法？所謂身念是也。所以 然者，尼乾子恒計身行、意行，不計口 行。」

佛告王曰：「尼乾子者愚惑，意常錯亂，心 識不定，是彼師法故，致斯言耳。彼受身行 之報，蓋不足言，意行無形而不可見。」

王 白佛言：「此三行中何者最重？身行耶？口行 耶？意行？」

佛告王曰：「此三行中意行最重，口 行、身行蓋不足言。」

王白佛言：「復何因緣故， 說念意最為第一？」

佛告王曰：「夫人所行，先 意念，然後口發，口已發，便身行殺、盜、婬，舌 根不定，亦無端緒，正使彼人命終，身根、舌根 在。大王！彼人何以故身、口不有所設耶？」

王白佛言：「彼人以無意根故，致斯變耳。」

佛告王曰：「當以此方便，知意根最為重，餘 二者輕。」

爾時，世尊便說斯偈：

「心為法本，　　心尊心使，　　心之念惡，
即行即施，　　於彼受苦，　　輪轢于轍。
心為法本，　　心尊心使，　　中心念善，
即行即為，　　受其善報，　　如影隨形。」

爾時，波斯匿王白世尊言：「如是，如來！為惡 之人，身行惡，隨行墮惡趣。」

佛告王言：「汝為 觀何等義，而來問我為施何人，獲福益 多？」

王白佛言：「我昔至尼乾子所，問尼揵 子曰：『當於何處惠施？』尼乾子聞我所問 已，更論餘事，亦不見報。時尼乾子語我 言：『沙門瞿曇作是說，施我得福多，餘者無 福，當施我弟子，不應施餘人，其有人民 施我弟子者，其福不可量也。』」

佛告王曰：「爾 時，為云何報之？」

王白佛言：「時我便作是念： 『或有斯理，惠施如來，其福難量。』今故問佛： 『為與何處，其福難量？』然今世尊不自稱 譽，亦不毀人。」

佛告王曰：「我口不作是 說，施我得福多，餘者不得福。但我今日所 說，鉢中遺餘，持與人者，其福難量，以清淨 之心，著淨水中，普生斯念，斯中有形之類， 蒙祐無量，何況人形。但，大王！我今所說施 持戒人，其福難量，與犯戒人者，蓋不足言。

「大王當知，如田家子善治其地，除去穢惡， 以好穀子著良田中，於中獲子無有限 量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去 穢惡而下穀子，所收蓋不足言。今比丘 亦復如是，若比丘捨五就六，護一降四， 如斯之人，其施惠者，其福無量；與邪見之 人，蓋不足言。猶如，大王！剎利種、婆羅門 種，意無疑難，能降外敵，當觀亦如羅漢 之人，彼婆羅門種意不專定者，觀當如邪 見之人。」

時，波斯匿王白世尊言：「施持戒之 人，其福難量。自今已後，其有來求索者， 終不違逆。若復四部之眾，有所求索者，亦 不逆之。隨時給與衣被、飲食、床臥具，亦復 施與諸梵行者。」

佛告之曰：「勿作是說。所以 然者，施畜生之類，其福難量，況復人身乎。 但我今日所說者，施持戒人難計，非犯戒 人。」

波斯匿王白佛言：「我今重復自歸，然世尊 殷勤，乃至於斯外道異學傳誹世尊，又 且世尊恒歎譽彼人，外道異學貪著利養，又 復如來不貪利養。國事多猥，欲還所止。」

佛 告王曰：「宜知是時。」

爾時，波斯匿王聞佛所 說，歡喜奉行。