如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中。爾時，王舍城有九十六種外道，各各祠祀。設有檀越，信心於外道遮勒者，言當先供養我師遮勒；若信外道婆羅婆寔者，亦言先當供養我師婆羅婆寔；若信外道乾陀者，咸言先與我師乾陀大嚫後與餘者；若信外道名三水者，言當供養我師三水；若信外道名老聲聞者，言先供養我師老聲聞；若信外道大聲聞者，亦言供養我師大聲聞；若信佛者，咸言應先供養我師如來及以眾僧。

時釋提桓因作是念言：「今王舍城人生大邪見，佛僧在世，若生邪見，名為不善。」帝釋爾時尋自變身為老婆羅門，容貌端正，乘以白車，駕以白馬，諸摩納等圍遶左右，向於寺場，當中直過。時，王舍城人咸作是念：「今此老婆羅門先向何處，我等隨從。」爾時，帝釋知諸人等心之所念，迴車南旋，向靈鷲山。到諸乘駕所住之處，於中而止。下車前進，往至佛所，頂禮佛足，在一面坐。

爾時，帝釋即說偈言：

「轉法輪聖王，　　能度苦彼岸，
無怨憎恐怖，　　我今稽首禮。
設人欲修福，　　當於何處施？
又欲精求福，　　應生淨信敬。
今日修布施，　　來世得善報，
於何福田中，　　少施獲大果？」

爾時，世尊在耆闍崛山中，為天帝釋敷演祠中最為勝者，以偈答言：

「四果及四向，　　禪定明行足，
功德力甚深，　　猶如大海水。
此名為實勝，　　調御之弟子，
於大黑闇中，　　能燃智慧燈。
常為諸眾生，　　說法而示道，
是名僧福田，　　廣大無漄際。
若施斯福田，　　是名為善與，
若祀斯福田，　　是名為善祀。
焚物而祭天，　　徒費而無補，
不名為善燒。　　若於福田所，
少作諸功業，　　後獲大富利，
乃名為善燒。　　帝釋應當知，
是名良福田，　　施僧次一人，
後必獲大果。　　此事是時說，
世間解所說，　　無量功德佛，
以百偈讚僧。　　祠祀中最上，
無過僧福田，　　若人種少善，
獲報無有量。　　是以善丈夫，
應當施於僧，　　能總持法者，
是則名為僧。　　譬如大海中，
多有眾珍寶，　　僧海亦如是，
多饒功德寶，　　若能施僧寶，
是名善丈夫。　　已獲歡喜信，
若能信心施，　　當知如此人，
得三時歡喜，　　以三時喜故，
能度三惡道，　　除祛諸塵垢，
離煩惱毒箭。　　淨心手自施，
自利亦利彼，　　能設如此祠，
是人則名為，　　世間明智者。
信心既清淨，　　得至無為處，
世間之極樂，　　智者得生彼。」

帝釋聞是偈已，踊躍歡喜，於坐處沒，還於天宮。帝釋還宮未久之間，王舍城中長者婆羅門即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「唯願世尊，及比丘僧，於明晨朝，受大祠歡喜請。」爾時，如來默然許之。時，王舍城婆羅門長者知佛默然受已請已，頂禮佛足，各還所止。時，諸人等既還家已，各各辦諸香美飲食，清淨香潔供設。辦已，晨朝敷座，具行淨水，遣使往詣靈鷲山中，白世尊言：「食時已到。」爾時，如來著衣持鉢，眾僧圍遶，世尊在前，往詣彼城，到大祠所。既至彼已，如來敷座，於僧前坐，彼城中人，敷好床座，與僧而坐。爾時，諸長者等察眾坐定，各行淨水，諸婆羅門長者手自斟酌種種香美飲食。時，諸人等各各勸益。

爾時，世尊觀諸眾僧飯食已訖，即時收鉢，付於阿難。時，諸人等各自敷座，在佛前坐，專心敬仰，求欲聽法。爾時，如來讚其所施，而說偈言：

「婆羅門經書，　　祠祀火為最。
外道典籍中，　　婆比室為最。
於諸世人中，　　王者最為首。
百川眾流中，　　巨海名為最。
星辰諸宿中，　　月光名為最。
於眾明之中，　　日光最為最。
上下及四方，　　世間及天人，
諸賢聖眾中，　　佛最第一尊。」

爾時，世尊為王舍城人種種說法，示教利喜，諸人踊躍，從坐而退。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

須毘羅仙人　　滅瞋、月八日
病并持一戒　　鳥巢及婆梨
貧人及大祠