如是我聞：

一時，佛遊拘薩羅孫陀利河岸。爾時，世尊新剃鬚髮，宿彼河岸。後夜早起，以衣覆頭，正身端坐，繫念在前。時，彼河岸有祀火婆羅門祀火之法，餘應施與諸婆羅門，於天欲曉，即持祀餘，求婆羅門，欲以施之。過值於佛，爾時，世尊聞其行聲，即發却覆，［口＊磬］咳出聲。此婆羅門既見佛已，而作是言：「此非婆羅門，乃是剃髮道人。」尋欲迴還，復作是念：「夫剃髮者，不必沙門，婆羅門中亦有剃髮。我當至彼問其因緣，所生種姓。」時，婆羅門即至佛所，問訊言：「汝生何處？為姓何等？」

爾時，世尊以偈答言：

「不應問生處，　　宜問其所行，
微木能生火，　　卑賤生賢達。
亦生善調乘，　　慚愧為善行，
精勤自調順，　　度韋陀彼岸。
定意收其心，　　具足修梵行，
晨朝應施與，　　祠祀之遺餘。
汝今婆羅門，　　若欲修福者，
宜當速施與，　　如是善丈夫。」

時，婆羅門說偈答言：

「我今遇善祀，　　此處真祀火，
我今觀察汝，　　實度韋陀岸。
昔來祠祀殘，　　每施與餘人，
未曾得如汝，　　勝妙可施處。」

婆羅門即以此食奉上世尊，佛不為受，即說偈言：

「先無惠施情，　　說法而後與，
如斯之飲食，　　不應為受取。
常法封如是，　　故我不應食；
所以不受者，　　為說法偈故。
現諸大人等，　　盡滅於煩惱，
應以眾飲食，　　種種供養之。
欲求福田者，　　斯處亦應施，
若欲為福者，　　我即是福田。」

時，婆羅門重白佛言：「今我此食當施與誰？」佛言：「我不見世間沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，無有是處。」佛言：「宜置于彼無蟲水中。」時，婆羅門受佛教已，即持置彼無蟲水中，烟炎俱起，［淴－勿＋（句－口＋夕）］［淴－勿＋（句－口＋夕）］作聲。時，婆羅門見是事已，生大驚怖，身毛為竪。以驚懼故，更採取薪，以用祀火。

爾時，世尊即到其所，而說偈言：

「汝齊整薪燃，　　謂為得清淨，
薄福無智人，　　乃然於外火。
婆羅門應當，　　棄汝所燃火，
宜修內心火，　　熾然不斷絕。
增廣如是火，　　斯名為真祀；
數數生信施，　　汝應如是祀。
汝今憍慢重，　　非車所能載，
瞋毒猶如烟，　　亦如油投火，
舌能熾惡言，　　心為火伏藏，
不能自調順，　　云何名丈夫？
若以信為河，　　戒為津濟渡，
如是清淨水，　　善人之所讚。
若入信戒洗，　　即汝毘陀呪，
能滅眾惡相，　　得度於彼岸。
以法用為池，　　瞿曇真濟渡，
清潔之淨水，　　善丈夫所貴。
諸能洗浴者，　　毘陀功德人，
身體不污濕，　　得度于彼岸。
實語調諸根，　　隱藏於三業，
具修於梵行，　　忍慚愧最上。
信向質直人，　　斯是法洗浴，
是故汝今者，　　應當如是知。」

時，婆羅門聞佛所說，棄事火具，即起禮佛，合掌白言：「唯願聽我於佛法中出家受具，得為比丘，入於佛法，修于梵行。」佛即聽許，令得出家受具足戒。時，彼尊者勤修剋己，專精獨一，樂於閑靜，離於放逸，不樂親近出家在家。所以者何？此族姓子剃除鬚髮，服於法衣，正信出家，為修無上梵行，現在知見，自身證故。時此比丘修集定慧，得羅漢果，盡諸有漏，梵行已立，所作已辦，不受後有。