En Savatthi. “Monjes, con la ignorancia como condición, las formaciones mentales [llegan a ser]. Con las formaciones mentales como condición, la conciencia. Con la conciencia como condición, el nombre-y-forma. Con el nombre-y-forma como condición, la séxtuple base de los sentidos. Con la séxtuple base de los sentidos como condición, el contacto. Con el contacto como condición, la sensación. Con la sensación como condición, la avidez. Con la avidez como condición, el apego. Con el apego como condición, la existencia. Con la existencia como condición, el nacimiento. Con el nacimiento como condición, la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, la pena, la angustia y la desesperanza. Tal es el origen de todo este montón de insatisfacción.

“¿Y qué es, monjes, la vejez y la muerte? La vejez de varios seres y varios grupos de seres, su envejecimiento, la pérdida de sus dientes, la blancura de sus cabellos, las arrugas de su piel, el declive de su vitalidad, la degradación de sus facultades: todo esto es llamado ‘la vejez’. La muerte de varios seres y varios grupos de seres, su fallecimiento, su defunción, su expiración, la mortalidad, la muerte, el fin de sus días, la extinción de los cúmulos [khandhas ], la caída de la carcasa: todo esto es llamado ‘muerte’. Esta vejez, en conjunto con esta muerte, son llamadas ‘la vejez y la muerte’. Con el surgimiento del nacimiento surge la vejez-y-muerte, con el cese del nacimiento cesa la vejez-y-muerte. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la vejez-y-muerte, es decir, el recto punto de vista, la recta intención, la recta forma de hablar, la recta acción, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atención consciente y la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, el nacimiento? El nacimiento de varios seres y varios grupos de seres, su llegar a nacer, su descenso [al útero materno], su llegar a existir, la aparición de los cúmulos [khandhas ], la obtención de la base de los sentidos: todo esto es llamado ‘el nacimiento’. Con el surgimiento de la existencia surge el nacimiento, con el cese de la existencia cesa el nacimiento. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del nacimiento, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, la existencia? He aquí, hay tres clases de existencia: la existencia en la esfera de los sentidos, la existencia en la esfera de las formas y la existencia en la esfera informe. Todo esto es llamado ‘la existencia’. Con el surgimiento del apego surge la existencia, con el cese del apego cesa la existencia. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la existencia, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, el apego? He aquí, hay cuatro clases de apego: apego a los placeres sensuales, apego a los puntos de vista, apego a preceptos y prácticas, apego a la doctrina del alma. Todo esto es llamado ‘el apego’. Con el surgimiento de la avidez surge el apego, con el cese de la avidez cesa el apego. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del apego, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, la avidez? He aquí, hay seis clases de avidez: avidez por las formas, avidez por los sonidos, avidez por los olores, avidez por los sabores, avidez por los objetos táctiles, avidez por los fenómenos mentales. Todo esto es llamado ‘la avidez’. Con el surgimiento de la sensación surge la avidez, con el cese de la sensación cesa la avidez. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la avidez, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, la sensación? He aquí, hay seis clases de sensación: sensación que surge por el contacto con el ojo, sensación que surge por el contacto con el oído, sensación que surge por el contacto con la nariz, sensación que surge por el contacto con la lengua, sensación que surge por el contacto con el cuerpo, sensación que surge por el contacto con la mente. Todo esto es llamado ‘la sensación’. Con el surgimiento del contacto surge la sensación, con el cese del contacto cesa la sensación. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la sensación, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, el contacto? He aquí, hay seis clases de contacto: contacto del ojo, contacto del oído, contacto de la nariz, contacto de la lengua, contacto del cuerpo, contacto de la mente. Todo esto es llamado ‘el contacto’. Con el surgimiento de la séxtuple base de los sentidos surge el contacto, con el cese de la séxtuple base de los sentidos cesa el contacto. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del contacto, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, la séxtuple base de los sentidos? La base del ojo, la base del oído, la base de la nariz, la base de la lengua, la base del cuerpo, la base de la mente. Todo esto es llamado ‘la séxtuple base de los sentidos’. Con el surgimiento del nombre-y-forma surge la séxtuple base de los sentidos, con el cese del nombre-y-forma cesa la séxtuple base de los sentidos. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la séxtuple base de los sentidos, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué son, monjes, el nombre-y-forma? La sensación, la percepción, la volición, el contacto y la atención: Todo esto es llamado ‘nombre’. Los cuatro grandes elementos y las formas que derivan de ellos, son llamados ‘forma’. Este nombre, en conjunto con esta forma, son llamados ‘el nombre-y-forma’. Con el surgimiento de la conciencia surge el nombre-y-forma, con el cese de la conciencia cesa el nombre-y-forma. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese del nombre y forma, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué es, monjes, la conciencia? He aquí, hay seis clases de conciencia: conciencia del ojo, conciencia del oído, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del cuerpo, conciencia de la mente. Todo esto es llamado ‘la conciencia’. Con el surgimiento de las formaciones mentales surge la conciencia, con el cese de las formaciones mentales cesa la conciencia. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la conciencia, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“¿Y qué son, monjes, las formaciones mentales? He aquí, hay tres clases de formaciones: formaciones corporales, formaciones verbales y formaciones mentales [como tal]. Todo esto es llamado ‘las formaciones mentales’. Con el surgimiento de la ignorancia surgen las formaciones mentales, con el cese de la ignorancia cesan las formaciones mentales. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de las formaciones mentales, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“Monjes, cuando el noble discípulo comprende así la condicionalidad, comprende así el origen de lacondicionalidad, comprende así el cese de lacondicionalidad, y comprende así el camino que conduce al cese de lacondicionalidad, entonces es llamado el nombre discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha arribado a ese verdadero Dhamma, que ve ese verdadero Dhamma, que posee el conocimiento del aprendiz, que posee el conocimiento verdadero de un aprendiz, que ha entrado en la corriente del Dhamma, un noble con sabiduría penetrante, uno que está directamente frente a la puerta de lo Inmortal”.