En Savatthi. “He aquí, monjes, el monje comprende la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese. Él entiende el nacimiento… la existencia… el apego… la avidez… la sensación… el contacto… la séxtuple base de los sentidos… el nombre-y-forma… la conciencia… las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese.

“¿Y qué es, monjes, la vejez-y-muerte?… sigue igual que en el sutta anterior… ¿Y qué son, monjes, las formaciones mentales? He aquí, hay tres clases de formaciones: formaciones corporales, formaciones verbales y formaciones mentales. Todo esto es llamado ‘las formaciones mentales’. Con el surgimiento de la ignorancia surgen las formaciones mentales, con el cese de la ignorancia cesan las formaciones mentales. Y, precisamente, este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de las formaciones mentales, es decir, el recto punto de vista… la recta concentración.

“Monjes, cuando el noble discípulo comprende así la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, cuando él comprende así el nacimiento… la existencia… el apego… la avidez… la sensación… el contacto… la séxtuple base de los sentidos… el nombre-y-forma… la conciencia… las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, entonces es llamado el nombre discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha arribado a ese verdadero Dhamma, que ve ese verdadero Dhamma, que posee a un aprendiz con el conocimiento, que posee a un aprendiz con el verdadero conocimiento, que ha entrado en la corriente del Dhamma, un noble con sabiduría penetrante, uno que está directamente frente a la puerta de lo Inmortal”.