聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨 園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五戰鬪之人出 現於世。云何為五？或有一人著鎧持仗，入 軍戰鬪，彼見風塵，便懷恐怖，不敢入彼大 陣之中，是謂第一之人。

「復次，第二戰鬪之人 著鎧持仗，入軍戰鬪，彼見風塵，不生畏 懼；但聞擊鼓之音，便懷恐怖，是謂第二之 人。

「復次，第三之人著鎧持仗，入軍戰鬪， 彼見風塵，不生畏懼，設聞鼓角之聲，不 起畏懼；彼若見高幢，便懷恐怖，不堪戰 鬪，是謂第三之人。

「復次，第四戰鬪之人著鎧 持仗，入軍戰鬪中，若見風塵，不起畏懼，若 聞鼓角之音，復非恐懼，若見高幢，亦非 怖畏；設為他所捉，或斷命根，是謂第四之 人。

「復次，第五有人著鎧持仗，入軍共鬪，彼 盡能有所壞廣接國界，是謂第五之人 出現於世。

「比丘當知，今比丘亦有五種 之人，出現於世間。云何為五？或有一比丘 住村落中，彼聞有女人，端正無雙，如桃華 色。彼比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，不守 根門，不護身、口、意法，彼若見女人便起欲 意，還捨禁戒，習白衣法。如彼初人聞揚塵 之聲，不堪戰鬪，便懷恐怖，我由是故而 說此人。

「復次，有比丘住在村落，彼聞村中 有女人，端正無比，面如桃華色，而便捨戒， 習白衣法。如彼第二鬪人，但聞鼓角之聲， 不堪戰鬪，此亦如是。

「復次，有比丘住在 村落，聞有女人在彼村落。彼聞已，便起欲 意，若見女人不起欲想；但共女人共相 調戲，於中便捨禁戒，習白衣法，如彼第三 人遙見幢已，便懷恐怖，不堪戰鬪。由 是故，今說此人，是謂第三戰鬪之人。

「復次， 有比丘住在村落，彼比丘聞村中有女人。 聞已，著衣持鉢，入村乞食，不守護身、口、意， 彼見女人端正無雙，於中便起欲意，或與 女人共相捻挃或手拳相加，便捨禁戒，還 為白衣。如彼第四戰鬪之人，在大軍中為 他所捉，喪失命根，由是之故，今說此人。

「復次，有比丘聞村落中有女人，世之希有。 彼雖聞此不起欲想，彼比丘到時，著衣持 鉢，入村乞食，而守護身、口、意。彼雖見女人， 不起欲想，無有邪念；設共女言語往返， 亦不起欲想，亦無邪念：設共女人共相捻 挃，手拳相加，爾時便起欲想，身、口、意便熾盛。 欲意已熾盛，還詣園中，至長老比丘所，以 此因緣，向長老比丘說之：『諸賢當知，我今 欲意熾盛，不能自禁制，唯願說法，使脫欲 之惡露不淨！』是時，長老比丘告曰：『汝今當觀 此欲為從何生？復從何滅？如來所說，夫 去欲者，以不淨觀除之，及修行不淨觀之 道。』

「是時，長老比丘便說此偈言：

「『設知顛倒者，　　加心而熾盛，
　當去諸熾心，　　欲意止休息。

「『諸賢知之，欲從想生，以興想念，便生欲意。 或能自害，復害他人，起若干災患之變，於 現法中受其苦患，復於後世受苦無量。欲 意以除，亦不自害，不害他人，於現法報 不受其苦。是故，今當除想念。以無想念； 便無欲心，以無欲心，便無亂想。』

「爾時，彼比 丘受如此教勅，即思惟不淨之相。以思 惟不淨之想，爾時有漏心得解脫，至無為 處，如彼第五人著鎧持仗入軍戰鬪，彼見 眾敵無有恐懼，設有來害者心不移動， 能破外寇，居他界中。由是故，今說此人 能破魔眾，去諸亂想，至無為處，是謂第 五人出現於世。

「比丘當知，世間有此五人 出現世間。是故，諸比丘！當念修行欲不淨 想。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。