En gang da Mesteren var i Savatthi, sa han:

«Før jeg hadde nådd fram til fullkommen oppvåkning, mens jeg fortsatt lengtet etter oppvåkning, men ikke hadde våknet ennå, tenkte jeg:

‘Det er så mange problemer her i verden. Folk blir født, og så blir de gamle og dør, bare for å bli født på ny. Men det er ingen som vet hvordan vi kan unngå lidelse, det er ingen som vet hvordan vi kan unngå forfall og undergang! Når skal vi vel finne veien bort fra forfall og undergang, og fra lidelse?’

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for forfall og undergang? Hvilke betingelser er det som gjør at forfall og undergang oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge tilblivelse finnes, finnes også forfall og undergang. Tilblivelse er en betingelse for at forfall og undergang skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for tilblivelse? Hvilke betingelser er det som gjør at tilblivelse oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes forventningsmønstre, finnes også tilblivelse. Forventningsmønstre er en betingelse for at tilblivelse skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for forventningsmønstre? Hvilke betingelser er det som gjør at forventningsmønstre oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes emosjonelle involveringer, finnes også forventningsmønstre. Emosjonelle involveringer er en betingelse for at forventningsmønstre skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for emosjonelle involveringer? Hvilke betingelser er det som gjør at emosjonelle involveringer oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes begjær, finnes også emosjonelle involveringer. Begjær er en betingelse for at emosjonelle involveringer skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for begjær? Hvilke betingelser er det som gjør at begjær oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes følelser, finnes også begjær. Følelser er en betingelse for at begjær skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for følelser? Hvilke betingelser er det som gjør at følelser oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes persepsjon, finnes også følelser. Persepsjon er en betingelse for at følelser skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for persepsjoner? Hvilke betingelser er det som gjør at persepsjoner oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge de seks sansefeltene finnes, finnes også persepsjoner. De seks sansefeltene er en betingelse for at persepsjoner skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for de seks sansefeltene? Hvilke betingelser er det som gjør at de seks sansefeltene oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge vi splitter subjekt og objekt, finnes også de seks sansefeltene. Splittelsen i subjekt og objekt er en betingelse for at de seks sansefeltene skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for splittelsen i subjekt og objekt? Hvilke betingelser er det som gjør at splittelsen i subjekt og objekt oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes den skjelnende bevissthet, finnes også splittelse i subjekt og objekt. Den skjelnende bevissthet er en betingelse for at splittelsen i subjekt og objekt skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for den skjelnende bevissthet? Hvilke betingelser er det som gjør at den skjelnende bevissthet oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes reaksjoner, finnes også den skjelnende bevissthet. Reaksjoner er en betingelse for at den skjelnende bevissthet skal oppstå.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for reaksjoner? Hvilke betingelser er det som gjør at reaksjoner oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det finnes uvitenhet, finnes det også reaksjoner. Uvitenhet er en betingelse for at reaksjoner skal oppstå.

‘Så slik er det altså,’ tenkte jeg. ‘Betinget av uvitenhet oppstår reaksjoner, betinget av reaksjoner oppstår skjelnende bevissthet, betinget av skjelnende bevissthet oppstår splittelsen i subjekt og objekt, betinget av splittelsen i subjekt og objekt oppstår de seks sansefeltene, betinget av de seks sansefeltene oppstår persepsjon, betinget av persepsjonen oppstår følelser, betinget av følelsene oppstår begjær, betinget av begjæret oppstår emosjonelle involveringer, betinget av de emosjonelle involveringene oppstår forventningsmønstre, betinget av forventningsmønstrene oppstår tilblivelse, betinget av tilblivelsen oppstår forfall og undergang, og dette fører til sorg, klage, smerte, mismot og jammer. Slik oppstår altså alt det vi opplever som vondt.’

På den måten fikk jeg øynene opp for hvordan dette oppstår, noe ingen før meg hadde oppdaget. Jeg fikk innsikt, kunnskap og viten om dette, og innså jeg hadde kastet lys over saken.

Men så tenkte jeg:

‘Men hva er forutsetningen for at forfall og undergang ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt hvis forfall og undergang skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge tilblivelse ikke finnes, finnes heller ingen forfall og undergang. Tilblivelse må ta slutt for at forfall og undergang skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at tilblivelse ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at tilblivelse oppstår?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det ikke finnes forventningsmønstre, finnes det heller ingen tilblivelse. Forventningsmønstrene må ta slutt for at tilblivelse skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at forventningsmønstre ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at forventningsmønstrene skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det ikke finnes emosjonelle involveringer, finnes det heller ingen forventningsmønstre. Emosjonelle involveringer må ta slutt for at forventningsmønstrene skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at emosjonelle involveringer ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at emosjonelle involveringer skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det ikke finnes begjær, finnes det heller ingen emosjonelle involveringer. Begjæret må ta slutt for at emosjonelle involveringer skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at begjær ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at begjæret skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det ikke finnes følelser, finnes det heller intet begjær. Følelser må ta slutt for at begjæret skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at følelser ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at følelsene skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det ikke finnes persepsjon, finnes det heller ingen følelser. Persepsjonen må ta slutt for at følelsene skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at persepsjon ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at persepsjonen skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge de seks sansefeltene ikke finnes, finnes det heller ingen persepsjon. De seks sansefeltene må ta slutt for at persepsjonen skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at de seks sansefeltene ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at de seks sansefeltene skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge vi ikke skiller mellom subjekt og objekt, finnes heller ikke de seks sansefeltene. Splittelsen i subjekt og objekt må ta slutt for at de seks sansefeltene skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at splittelsen i subjekt og objekt ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at splittelsen i subjekt og objekt skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge den skjelnende bevissthet ikke finnes, finnes det heller ikke noen splittelse i subjekt og objekt. Den skjelnende bevissthet må ta slutt for at splittelsen i subjekt og objekt skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at den skjelnende bevissthet ikke skal finnes? Hva er det som må ta slutt for at den skjelnende bevissthet skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det ikke finnes reaksjoner, finnes det heller ikke noen skjelnende bevissthet. Reaksjonene må ta slutt for at den skjelnende bevissthet skal ta slutt.

Og jeg tenkte videre:

‘Hva er det som er forutsetningen for at det ikke skal finnes reaksjoner? Hva er det som må ta slutt for at reaksjonene skal ta slutt?’

Og da jeg hadde tenkt nøye og metodisk gjennom dette spørsmålet, innså jeg at så lenge det ikke finnes uvitenhet, finnes det heller ikke noen reaksjoner. Uvitenheten må ta slutt for at reaksjonene skal ta slutt.

På den måten fikk jeg øynene opp for hvordan dette tar slutt, noe ingen før meg hadde oppdaget. Jeg fikk innsikt, kunnskap og viten om dette, og innså jeg hadde kastet lys over saken.»