En Savatthi.

“Monjes, voy a enseñaros los cuarenta y cuatro casos de conocimiento. Escuchad y prestad atención que voy a hablar”.

“Sí, venerable señor”, respondieron los monjes y el Bienaventurado dijo:

“Monjes, ¿cuáles son los cuarenta y cuatro casos de conocimiento? El conocimiento de la vejez-y-muerte, el conocimiento de su origen, el conocimiento de su cese y el conocimiento del camino que conduce a su cese. El conocimiento del nacimiento… El conocimiento de la existencia… El conocimiento del apego… El conocimiento de la avidez… El conocimiento de la sensación… El conocimiento del contacto… El conocimiento de la séxtuple base de los sentidos… El conocimiento del nombre-y-forma… El conocimiento de la conciencia… El conocimiento de las formaciones mentales, el conocimiento de su origen, el conocimiento de su cese y el conocimiento del camino que conduce a su cese. Estos, monjes, son los cuarenta y cuatro casos de conocimiento.

“¿Y qué es, monjes, la vejez-y-muerte? La vejez de varios seres y varios grupos de seres, su envejecimiento, la pérdida de sus dientes, la blancura de sus cabellos, las arrugas de su piel, el declive de su vitalidad, la degradación de sus facultades: todo esto es llamado ‘la vejez’. La muerte de varios seres y varios grupos de seres, su fallecimiento, su defunción, su expiración, la mortalidad, la muerte, el fin de sus días, la extinción de los cúmulos [khandhas], la caída de la carcasa: todo esto es llamado ‘muerte’. Esta vejez, en conjunto con esta muerte, son llamadas la ‘vejez-y-muerte’. Con el surgimiento del nacimiento, he aquí el surgimiento de la vejez-y-muerte. Con el cese del nacimiento, he aquí el cese de la vejez-y-muerte. Y este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de la vejez-y-muerte, es decir, el recto punto de vista, la recta intención, la recta forma de hablar, la recta acción, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atención consciente y la recta concentración.

“Monjes, cuando el noble discípulo comprende así la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, este es su conocimiento del principio. Por medio de ese principio que es visto, comprendido, logrado inmediatamente, profundizado, él aplica el método al pasado y el futuro de esta manera: ‘todos aquellos ascetas y brahmanes del pasado que conocieron directamente la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos conocieron directamente de esta misma manera que lo conozco yo. Todos aquellos ascetas y brahmanes del futuro que van a conocer directamente la vejez-y-muerte, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos van a conocer directamente de esa misma manera que lo conozco yo. Este es su conocimiento de la vinculación’.

“Monjes, cuando el noble discípulo ha purificado y limpiado estas dos clases de conocimiento –el conocimiento del principio y el conocimiento de la vinculación- entonces es llamado el noble discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha arribado al verdadero Dhamma, que ve el verdadero Dhamma, que posee el conocimiento del aprendiz, que posee el verdadero conocimiento del aprendiz, que ha entrado en la corriente del Dhamma, un noble de sabiduría penetrante, uno que está directamente frente a la puerta de lo Inmortal”.

“¿Y qué es, monjes, el nacimiento? El nacimiento de varios seres y varios grupos de seres, su llegar a nacer, su descenso [al útero materno], su llegar a existir, la aparición de los cúmulos [khandhas], la obtención de la base de los sentidos: todo esto es llamado ‘el nacimiento’… ¿Y qué es, monjes, la existencia? He aquí que hay tres clases de existencia: la existencia en la esfera de los sentidos, la existencia en la esfera de las formas y la existencia en la esfera informe. Todo esto es llamado ‘la existencia’… ¿Y qué es, monjes, el apego? He aquí que hay cuatro clases de apego: apego a los placeres sensuales, apego a los puntos de vista, apego a preceptos y prácticas, apego a la doctrina del alma. Todo esto es llamado ‘el apego’… ¿Y qué es, monjes, la avidez? He aquí que hay seis clases de avidez: avidez por las formas, avidez por los sonidos, avidez por los olores, avidez por los sabores, avidez por los objetos táctiles, avidez por los fenómenos mentales. Todo esto es llamado ‘la avidez’… ¿Y qué es, monjes, la sensación? He aquí que hay seis clases de sensación: sensación que surge por el contacto con el ojo, sensación que surge por el contacto con el oído, sensación que surge por el contacto con la nariz, sensación que surge por el contacto con la lengua, sensación que surge por el contacto con el cuerpo, sensación que surge por el contacto con la mente. Todo esto es llamado ‘la sensación’… ¿Y qué es, monjes, el contacto? He aquí que hay seis clases de contacto: contacto del ojo, contacto del oído, contacto de la nariz, contacto de la lengua, contacto del cuerpo, contacto de la mente. Todo esto es llamado ‘el contacto’… ¿Y qué es, monjes, la séxtuple base? La base del ojo, la base del oído, la base de la nariz, la base de la lengua, la base del cuerpo, la base de la mente. Todo esto es llamado ‘la séxtuple base’. ¿Y qué son, monjes, el nombre-y-forma? La sensación, la percepción, la volición, el contacto y la atención: Todo esto es llamado ‘el nombre’. Los cuatro grandes elementos y las formas que derivan de ellos, son llamados ‘forma’. Este nombre, en conjunto con esta forma, son llamados ‘el nombre-y-forma’… ¿Y qué es, monjes, la conciencia? He aquí que hay seis clases de conciencia: conciencia del ojo, conciencia del oído, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del cuerpo, conciencia de la mente. Todo esto es llamado ‘la conciencia’… ¿Y qué son, monjes, las formaciones mentales? He aquí que hay tres clases de formaciones: formaciones corporales, formaciones verbales y formaciones mentales. Todo esto es llamado ‘las formaciones mentales’. Con el surgimiento de la conciencia, he aquí el surgimiento de las formaciones mentales. Con el cese de la conciencia, he aquí el cese de las formaciones mentales. Y este Noble Óctuple Sendero es el camino que conduce al cese de las formaciones mentales, es decir, el recto punto de vista, la recta intención, la recta forma de hablar, la recta acción, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atención consciente y la recta concentración.

“Monjes, cuando el noble discípulo comprende así las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, este es su conocimiento del principio. Por medio de este principio que es visto, comprendido, logrado inmediatamente, profundizado, él aplica el método al pasado y el futuro de esta manera: ‘Todos aquellos ascetas y brahmanes del pasado que conocieron directamente las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos conocieron directamente de esta misma manera que lo conozco yo. Todos aquellos ascetas y brahmanes del futuro que van a conocer directamente las formaciones mentales, su origen, su cese y el camino que conduce a su cese, todos ellos van a conocer directamente de esa misma manera que lo conozco yo. Este es su conocimiento de la vinculación’.

“Monjes, cuando el noble discípulo ha purificado y limpiado esas dos clases de conocimiento –el conocimiento del principio y el conocimiento de la vinculación–entonces es llamado el noble discípulo que es realizado en el punto de vista, realizado en la visión, que ha arribado al verdadero Dhamma, que ve el verdadero Dhamma, que posee el conocimiento del aprendiz, que posee el verdadero conocimiento del aprendiz, que ha entrado en la corriente del Dhamma, un noble de sabiduría penetrante, uno que está directamente frente a la puerta de lo Inmortal”.